? 思想精華共享
? 演講嘉賓：復(fù)旦大學(xué)吳震教授
? 若陽明真所謂天人，三代以后豈能多見  ——何良俊
文成公百世殊絕之人。                              ——茅    坤
目錄
引言：何為陽明學(xué)？
一、龍場(chǎng)悟道：王陽明的生命歷程
二、心即理：陽明學(xué)的第一命題
三、知行合一：陽明學(xué)的思想宗旨
四、致良知：儒學(xué)作為一種生活方式
五、萬物一體：命運(yùn)共同體的建構(gòu)
六、最后定見：四句教
結(jié)語：陽明學(xué)的當(dāng)代意義
  
? 引言  何為陽明學(xué)？
1、陽明學(xué)的當(dāng)代現(xiàn)象
 ○傳統(tǒng)與現(xiàn)代的情結(jié)未了：
   五四情結(jié)、革命與進(jìn)步、與傳統(tǒng)決裂、打到孔家店、破除封資修：對(duì)傳統(tǒng)的傲慢態(tài)度。
 ○社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代要求：物質(zhì)與文化
 ○陽明心學(xué)與傳統(tǒng)文化復(fù)興：陽明心學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要部分；文化自信是對(duì)傳統(tǒng)文化確立信心
 ○為什么要學(xué)習(xí)“陽明學(xué)”：中國傳統(tǒng)文化的主體性能否確立，攸關(guān)文化復(fù)興成敗之關(guān)鍵
? 引言  何為陽明學(xué)？
2、什么是“陽明學(xué)”？何謂“心學(xué)”？
 ○陽明學(xué)是儒家心學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)的理論頂峰
 ○人人心中有仲尼：成圣成賢依靠道德主體的力量
 ○儒學(xué)就是為己之學(xué)、自得、自信、自立、自知
 ○心的問題：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中（尚書）。
 ○《尚書·仲虺之誥》以義制事，以禮制心——以心治心，猶如狂人自醫(yī)其狂
 ○《左傳》人心之不同，如其面也
? 引言  何為陽明學(xué)？
? 3、何謂“心”？知覺心、道德心
? 孔子論心：孔子曰：“操則存，舍則亡，出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。”其心之謂與？（孟子·告子）
? 孟子：學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。
? 孟子：仁義禮智根諸心。人皆有不忍人之心。
? 孟子：盡心知性知天、存心養(yǎng)性事天。
? 孟子：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
? 一、龍場(chǎng)悟道：王陽明的生命歷程
? 王陽明（1472—1529）名守仁，浙江余姚人，萬歷年間入祀孔廟
? 程朱理學(xué)：理氣宇宙論、人性兩元、居敬格物
? 立志成圣：儒學(xué)是一種追求神圣的哲學(xué)智慧
? 格竹事件：經(jīng)驗(yàn)知識(shí)何以成就德性？知與德
? 龍場(chǎng)悟道：生命洞見，動(dòng)心忍性，超越自我
? 根本追問：圣人處此，更有何道？圣人之道何在？
? 悟道體驗(yàn)：圣人之道，吾性自足：心即理也
? 良知發(fā)現(xiàn)：從千死百難中得來：生命的學(xué)問
? 二、心即理：陽明學(xué)的第一命題
? 1、心的涵義
? 是非之心：道德心、良知心——本心
? 心之本體：本體之心、心體、仁體、道體
? 心即天：心即天淵、心即天、心即理
? 道德知覺：心非一團(tuán)血肉
? 心：道德主體
? 心與氣：感應(yīng)、感通、發(fā)用、流行。心氣合一
? 心作為良知：良知心學(xué)的內(nèi)涵及其意義
? 心與善惡：道心與人心，一也
? 二、心即理：陽明學(xué)的第一命題
? 2、良知者心之本體
? 心即理：心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善
? 南鎮(zhèn)觀花：先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。
? 心物同構(gòu)：意之所在便是物
? 理論意義：縱格得草木來，如何反來誠得自家意
? 三、知行合一：陽明學(xué)的思想宗旨
? 時(shí)間地點(diǎn)：1509年，貴陽龍崗書院
? 理論企圖：糾正知先行后、知而不行之弊
? 知易行難：知之匪艱，行之惟艱（尚書）
? 知難行易：革命理論與革命實(shí)踐（孫中山）
? 真知力行：知即良知，行即致良知
? 知行本體：真知必包含行，真行必包含知
? 知行工夫：一念發(fā)動(dòng)處便即是行了
? 總結(jié)評(píng)估：知行合一是倫理學(xué)而非知識(shí)論，在當(dāng)今儒學(xué)思想資源中，最具普遍意義的就是知行合一
? 四、致良知：儒學(xué)作為一種生活方式
? 1、思想宗旨
? 晚年宗旨：吾平生講學(xué)只是“致良知”三字 
? 何謂良知：是非之心、自家準(zhǔn)則、道德動(dòng)力
? 良知自知：良知自覺、良知獨(dú)知、根源意識(shí)：
?   良知即是獨(dú)知時(shí)，此知之外更無知。
    誰人不有良知在，知得良知卻是誰？
?   知得良知卻是誰，自家痛癢自家知。
    若將痛癢從人問，痛癢何須更問為！
?   綿綿圣學(xué)已千年，兩字良知是口傳。
    不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。
? 四、致良知：儒學(xué)作為一種生活方式
? 2、良知學(xué)就是第一哲學(xué)
? 良知即天理：普遍存在、超越時(shí)空、亙古亙今
? 良知特征：當(dāng)下見在性、內(nèi)在超越性、具體普遍性：不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前
? 身過與心過：?jiǎn)枺号c其過后悔改，曷若預(yù)言不犯為佳也？陽明答：人言不如自悔之真。昔鏡未開，可得藏垢。今鏡明矣，一塵之落，自難住腳。此正入圣之機(jī)也。
? 致良知學(xué)：隨時(shí)就地致吾心之良知于事事物物；良知學(xué)既是一種日用倫理學(xué)，又是普遍倫理學(xué)
? 四、致良知：儒學(xué)作為一種生活方式
? 3、良知學(xué)的內(nèi)向型超越及其世俗化趨向
? 王陽明：人人心中有仲尼，自將聞見苦遮迷
? 孟子：人人皆可為堯舜；荀子：途之人皆可為禹
? 周敦頤：圣人可學(xué)而至；王艮：百姓日用即道
? 王畿、李贄：圣凡平等；羅汝芳：圣人即常人，常人即圣人
? 理論效應(yīng)：心學(xué)將人心良知的同一性、世俗性加以空前的強(qiáng)化和推進(jìn)；凡夫俗子與天道良知得以直接等同為一。儒學(xué)的世俗主義傳統(tǒng)至此在理論上發(fā)展到了頂峰，與精英主義傳統(tǒng)構(gòu)成了緊張。
? 五、萬物一體：命運(yùn)共同體的建構(gòu)
? 《拔本塞源論》（1524年，答顧東橋書）
? 一體同在：宇宙社會(huì)人類的和諧共存、有機(jī)整體
? 一體之仁：中國文化的精神歸宿：天人合一
? 萬物皆備于我：泛愛眾而親仁、四海之內(nèi)皆兄弟、仁者渾然與物同體、萬物一體同在，非意之也
? 拔本塞源：圣人之心以天地萬物一體之仁
? 三代社會(huì)：心學(xué)純明，心體同然，萬物一體
? 時(shí)代批判：王道熄而霸術(shù)昌；圣學(xué)晦而邪說橫
? 天下一家：儒家天下觀：天下一家，中國一人
? 大同理想：共生共感的存在方式、命運(yùn)共同體
? 六、最后定見：四句教
? “天泉證道”：1527年9月8日
? 無善無惡：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
? 王畿四無說：若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物是無善無惡的物矣。
? 兩種教法：利根之人直從本源上悟入；其次不免有習(xí)心在，在意念上實(shí)落為善去惡
? 徹上徹下的宗旨：四句教為普遍教法，四無說為特殊教法。
? 四句教的理論意義：有無合一的精神境界
? 結(jié)語：陽明學(xué)的當(dāng)代意義
? 平等公正：四民異業(yè)而同學(xué)、四民異業(yè)而同道
? 公道公學(xué)：良知：天下之公道也、天下之公學(xué)也
? 公共理性：良知：公是非、同好惡的公義論
? 政學(xué)合一：政治就是致良知，致良知就是政治
? 當(dāng)下呈現(xiàn)：真己真吾的當(dāng)下呈現(xiàn)
? 普世價(jià)值：良知是亙古亙今的存在、如千古一日
總結(jié)評(píng)估：陽明學(xué)就是一種實(shí)踐智慧、改善自己的道德生活、提升自己的人生意義、人生價(jià)值，意義和價(jià)值不是他人的賜予，只有依靠自己的真誠惻怛的良知而行動(dòng)才能獲得！