王曉毅：解讀《道德經(jīng)》（一）

   

清華大學(xué)人文學(xué)院  王曉毅 教授

上篇：《道德經(jīng)》解讀

我們中華民族的智慧有一半是來(lái)自《道德經(jīng)》，大家生活中一些高明的成語(yǔ)，例如上善若水、順其自然等都是來(lái)自《道德經(jīng)》。中華民族“貴柔”的思想、以柔克剛，幾乎都是來(lái)自《道德經(jīng)》，這本書是大智慧。是河南鹿邑縣人。曾經(jīng)當(dāng)過(guò)東周王朝的史官（相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)家圖書館的館長(zhǎng)），非常有學(xué)問(wèn)，孔子是他的學(xué)生。

《老子》，又稱《道德經(jīng)》，由上篇《道經(jīng)》與下篇《德經(jīng)》構(gòu)成，一共81章，5000多字。為什么沒(méi)有一個(gè)確切的字?jǐn)?shù)呢，因?yàn)椤独献印返陌姹練v來(lái)不同。70年代之前，《老子》就有三個(gè)版本：一個(gè)大概是三國(guó)前后的版本叫《老子河上公章句》；一個(gè)是三國(guó)時(shí)期王弼所著的《老子道德經(jīng)注》；還有一個(gè)是唐朝傅奕校定的《道德經(jīng)古本篇》。這三個(gè)版本差距比較大。近30年，又從地下挖出了兩個(gè)版本：一個(gè)是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙兩本，還有一個(gè)是湖北郭店出土的戰(zhàn)國(guó)中期竹簡(jiǎn)本，有2000多個(gè)字。這五個(gè)版本各不相同。一般認(rèn)為馬王堆這個(gè)版本是不錯(cuò)的，但有的又說(shuō)王弼版的更好，這就看自己的感覺(jué)了。

《老子》是一本哲學(xué)之書，是研究規(guī)律的，萬(wàn)物的規(guī)律是一樣的，所以你從不同的角度都能看到自己所需要的。老子是什么就看你心里有什么了。

 道家強(qiáng)調(diào)得意忘言，通過(guò)語(yǔ)言掌握思想，不忘掉語(yǔ)言不可能達(dá)到最高境界。《老子》的思想可以用一個(gè)字來(lái)解釋，有一本書叫《呂氏春秋》，是中國(guó)古代先秦道家的一個(gè)極大成就，應(yīng)該說(shuō)是黃老派的一個(gè)作品。在《呂氏春秋·不二》這一篇里，它用了一個(gè)字為先秦諸子百家做了定義，其中說(shuō)孔子貴“仁”，老聃貴“柔”。這是老子思想的一個(gè)很大的特點(diǎn)：“柔”。“貴柔”的思想和我們傳統(tǒng)的管理思想相反，其思想的淵源，歷史上有三種說(shuō)法：一說(shuō)他師承大隱士商容（傳說(shuō)中的一個(gè)高道），這個(gè)說(shuō)法是古代秦漢時(shí)期的記載，現(xiàn)代人不這么看；另一個(gè)說(shuō)法是老子根據(jù)母系氏族社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)學(xué)的，在女人管理社會(huì)的上百萬(wàn)年里，社會(huì)是一片和諧的。男人掌權(quán)之后就不太平了，出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)、世界大戰(zhàn)，總是來(lái)硬的（現(xiàn)在的社會(huì)看起來(lái)是文明了，但是本質(zhì)上還是男人統(tǒng)治的時(shí)代）。老子看到了女人掌管社會(huì)時(shí)的和諧，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的社會(huì)從管理思路上就是錯(cuò)的，應(yīng)當(dāng)向女人學(xué)習(xí)。所以他就借鑒母系氏族社會(huì)的管理經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了“貴柔為美”的思想；還有一種說(shuō)法是老子的思想是根據(jù)《周易》而來(lái)的，《周易》有兩個(gè)最重要的經(jīng)典：《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》比《老子》要早，《易傳》就比較晚。《易傳》是把道家和儒家的智慧都融進(jìn)來(lái)，重新解釋《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是一個(gè)算卦的書，沒(méi)有什么豐富的哲學(xué)思想，但是全書卦中貫穿的思想是陰柔的。《周易》是一個(gè)決策智慧，卦是社會(huì)大環(huán)境，爻是具體條件。決策是根據(jù)大的環(huán)境和所處的具體位置、條件而定的，這就是卦和爻。不可能所處的所有位置都好，在64卦中只有一個(gè)卦爻辭都是好的，就是謙卦。在任何的情況下保持一個(gè)謙虛的態(tài)度都沒(méi)有壞處。

《老子》是把中華民族的民族性通過(guò)《周易》，以“貴柔”為核心的一個(gè)完整的理想體系。可以用三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括《老子》的思想體系，也是整個(gè)道家體系的概括：第一個(gè)是“自然”，也就是事情本來(lái)的那個(gè)樣子，自然之性，天生的。按照事物本來(lái)的樣子生長(zhǎng)，就達(dá)到了生命的最佳狀態(tài)；第二是“無(wú)為”，不折騰，順應(yīng)事物的自然本性。“無(wú)為”是順應(yīng)事物的自然之性。這也就是第三個(gè)詞：“道”，“道”是規(guī)律，順應(yīng)自然本性就是根本的規(guī)律；《老子》這三個(gè)關(guān)鍵詞實(shí)際上是一個(gè)——自然。

首先我們解釋第一個(gè)關(guān)鍵詞——“道”。什么是“道”？就是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物看起來(lái)不一樣，但是都被一個(gè)看不見(jiàn)的規(guī)則所控制。老子把復(fù)雜的世界簡(jiǎn)單化，分成了兩大部分。一部分是無(wú)形的，就是“道”，簡(jiǎn)稱“無(wú)”。一些東西是視覺(jué)無(wú)法看到的，如規(guī)律、本質(zhì)；還有一種是我們能看到的世界，是一個(gè)有形的世界，簡(jiǎn)稱“有”。

這個(gè)“道”是看不到的，“道之為物，惟恍惟惚”，看著有但是卻又看不見(jiàn)。“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有精”，他一定是有的。“其精甚真，其中有信”，這個(gè)規(guī)律看不見(jiàn)，但是就是控制著你。商人被商道控制了，才能掙更多的錢。這個(gè)“道”不是真道，是偽道，是人類的功利之心創(chuàng)造的一種虛假的游戲規(guī)則。《老子》把“道”分為兩種，天之道和人之道。天之道就是自然之道，順應(yīng)自然的沒(méi)有功利之心。“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之”，天的道是自然的，就像拉弓一樣。弓是弧形的，下面的往上走，上面的往下走，處于一種平衡。比如老虎，很強(qiáng)大，但是一年才能生一窩，成活率還很低。兔子、老鼠很弱小，但是一個(gè)月就能生一窩，跑起來(lái)很快還會(huì)打洞。“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，強(qiáng)大的要抑制，弱小的要扶植。“人之道，則不然，損不足以奉有余”，人有功利之心，于是制造了一套虛假的游戲規(guī)則，就是人之道。這樣就違背了自然規(guī)律，越有錢越有勢(shì)的，就去巴結(jié)；沒(méi)錢沒(méi)勢(shì)就挨欺負(fù)。“孰能有余以奉天下”，明明是強(qiáng)者卻還愿意救助弱勢(shì)群體，遵循自然規(guī)律，是真有道的人。老子認(rèn)為世界上有一種東西非常厲害，這就是“道”。它看不見(jiàn)，我們現(xiàn)在的社會(huì)為什么出錯(cuò)誤了，就是我們違背了這個(gè)自然之道。我們?nèi)祟惖墓膭?chuàng)造的游戲規(guī)則，使我們的社會(huì)越來(lái)越糟。老子認(rèn)為我們要想幸福，就得解放自己，尋找真正的規(guī)律。但是規(guī)律又是看不見(jiàn)的，我們要分析這個(gè)規(guī)律，稱它為“道”，是取人類出行必遵循“道路”的意思，有必然性、強(qiáng)制性。為什么用道路來(lái)形容這個(gè)看不見(jiàn)的規(guī)律呢，就是因?yàn)樗斜厝恍浴?qiáng)制性，是用一個(gè)形象的東西來(lái)比喻這個(gè)看不見(jiàn)的規(guī)則。古代的路是先民用腳踩出來(lái)的，這個(gè)成本是非常高的。比如我們從北京到太原，路過(guò)太行山，走了很長(zhǎng)時(shí)間才走出一條路，如果不按照這個(gè)道路走就會(huì)消失在蠻荒世界里。

現(xiàn)在的路表面上看我們可以人為的拆遷，但這個(gè)路如果被人為地破壞了。比如草坪中被人為踩出來(lái)一條小路，就說(shuō)明修的這個(gè)路不符合人行走的規(guī)律。但是老子說(shuō)了，這個(gè)道路并不是無(wú)形規(guī)律的名字，那是對(duì)它的一個(gè)稱呼。真正的規(guī)則是沒(méi)名字的，無(wú)形的。一個(gè)東西給它下了定義，這個(gè)概念就抓住了本質(zhì)。規(guī)律這個(gè)東西我們看不見(jiàn)，它的本質(zhì)是什么也無(wú)法知道。“吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。”我們無(wú)法給它起名字，但是可以從不同的角度來(lái)稱呼它。在老子的眼中，這個(gè)規(guī)律不是人類設(shè)置的規(guī)律，它是宇宙萬(wàn)物的生母，天地萬(wàn)物產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了，它是萬(wàn)物變化的根本動(dòng)因，我們還可以稱它“玄”。但是這些都只是對(duì)它的稱呼，并不是它真正的名字。

老子說(shuō)的這個(gè)“道”不是我們現(xiàn)在講的規(guī)律，我們說(shuō)的規(guī)律是事物本質(zhì)間的內(nèi)在聯(lián)系。老子的“道”是宇宙萬(wàn)物的生成者，“道”存在于天地產(chǎn)生之前。但是老子不是宗教家，道教和道家是兩回事。道教是長(zhǎng)生不死的一種宗教，道家是一種哲學(xué)，哲學(xué)不能武斷，“道沖而用之或不盈”，“沖”就是虛的，道是虛的，但是永遠(yuǎn)不會(huì)窮盡。“有物混成，先天地生”，天地還沒(méi)有產(chǎn)生之前它就應(yīng)該存在了。它是一種最神秘的宇宙能量，它是有實(shí)體的，但是這個(gè)實(shí)體看不到，無(wú)處不在。《老子》有一句最著名的話，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，后人對(duì)一二三有一個(gè)大致的看法，任何一個(gè)事物都是從小到大，從無(wú)到有，從少到多的。人們就把“一”解釋為元?dú)猓@個(gè)元?dú)饩褪乾F(xiàn)在指的最基本的物質(zhì)。本來(lái)這個(gè)世界沒(méi)有物質(zhì)，只有一種最神秘的能量叫做“道”，道生一，產(chǎn)生了基本粒子、產(chǎn)生了元?dú)狻Ｒ簧獨(dú)夥至眩譃殛庩?yáng)二氣。二生三，陰陽(yáng)二氣合起來(lái)，成為中和之氣。三生萬(wàn)物，和氣產(chǎn)生了萬(wàn)物。

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，所有的事物都是陰陽(yáng)產(chǎn)生出來(lái)的，背陰向陽(yáng)。這對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在老子之前從未探討過(guò)宇宙從何而來(lái)。“道生一”這個(gè)思想至少提出了一個(gè)宇宙是從一個(gè)沒(méi)有形狀的最基本的能量，一步一步分裂產(chǎn)生出來(lái)的。這個(gè)思路對(duì)后來(lái)中國(guó)的“宇宙論”產(chǎn)生了深刻的影響。比如《周易》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)五行說(shuō)就受到了《老子》的影響。《易傳》中提出了宇宙生成論，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八卦生六十四卦，還是借助了《老子》的思路。到了漢朝就把老子的思想、《易傳》的思想和陰陽(yáng)五行綜合起來(lái)了，通過(guò)對(duì)《周易》的解釋，產(chǎn)生了一個(gè)中國(guó)的宇宙生成論。宇宙從無(wú)形開(kāi)始，道生一，產(chǎn)生了基本的元?dú)猓@個(gè)元?dú)庥纸刑踔畾猓瑥臒o(wú)到有越來(lái)越龐大；后來(lái)元?dú)夥至殉申庩?yáng)二氣；繼續(xù)分裂成四象之氣，太陰太陽(yáng)、少陰少陽(yáng)；又分裂變成了金木水火土五行之氣；再變成了八卦之氣。就是這個(gè)“道” 產(chǎn)生了元?dú)猓獨(dú)獠粩喾至眩钪嬷g形成了一個(gè)龐大的氣場(chǎng)。這個(gè)氣場(chǎng)形成之后，一方面有氣的形態(tài)，一方面產(chǎn)生了有形的天地萬(wàn)物。太初太素之氣產(chǎn)生了星宿，陰陽(yáng)二氣產(chǎn)生了天地，五行之氣產(chǎn)生了五個(gè)方位、五音、五臟等，八卦也都對(duì)應(yīng)其物體形態(tài)如天地山河等。所以說(shuō)老子影響了中華民族的宇宙發(fā)生論，這就是中國(guó)的宇宙大爆炸，這個(gè)思維的源頭就要追溯到老子。

老子認(rèn)為無(wú)形產(chǎn)生了有形，有形又分裂成為更復(fù)雜的東西，從而產(chǎn)生了整個(gè)有形的世界。道是宇宙的第一動(dòng)力，它產(chǎn)生了宇宙世界之后并沒(méi)有消失，并且存在于每一個(gè)事物之中。因?yàn)榈烙肋h(yuǎn)和這個(gè)元?dú)獾?ldquo;一”在一起，每個(gè)事物生成之后為什么能發(fā)展變化，就是因?yàn)閬?lái)自宇宙的根本能量在你身上。萬(wàn)物能夠發(fā)展、壯大、成功，就是要適應(yīng)這種能量。老子認(rèn)為每一個(gè)有形事物之所以能夠發(fā)展就是使用了他內(nèi)在的無(wú)形的宇宙動(dòng)力，也就是“道”。老子通過(guò)形象的語(yǔ)言告訴我們，我們不用抓住有形的東西，要注意無(wú)形的東西。道家更注重?zé)o形的東西，在老子筆下有兩種道：一種是宇宙沒(méi)有產(chǎn)生之前的所存在的能量，它不依賴于任何具體的東西，叫做“常道”。常道實(shí)際上就是恒道，永恒的規(guī)則，是宇宙的總規(guī)律，不可言說(shuō)。還有一種在萬(wàn)物產(chǎn)生之后，每一個(gè)事物所遵循的規(guī)則，叫“非常道”，是具體規(guī)律，可以言說(shuō)。《老子》第一章寫：道可道，非常道。名可名，非常名。兩種道，一種可以用語(yǔ)言表達(dá)，它是“非常道”，不是宇宙中永恒的產(chǎn)生于萬(wàn)物之前的根本大道。我們可以給這個(gè)“道”起個(gè)名字，但是并不是宇宙總規(guī)律的真正的名稱。我們?cè)趺粗朗澜缟洗嬖谶@兩種道呢？這兩種規(guī)律一個(gè)是有名的，一個(gè)是無(wú)名的。“無(wú)名，天地之始。”它不通過(guò)任何有形的東西表現(xiàn)出來(lái)，所以它是無(wú)名的，是天地產(chǎn)生之前的一種狀態(tài)，這個(gè)指的就是“常道”；“有名，萬(wàn)物之母。”道的另一種形式，產(chǎn)生與萬(wàn)物之后，在每一個(gè)事物中。這就有名字了，因?yàn)樗鼇?lái)自于宇宙動(dòng)力的這個(gè)道，它真正的母體是根本的動(dòng)力，有名的東西是萬(wàn)物之母。事物的發(fā)展仍然離不開(kāi)宇宙第一動(dòng)力，但是它已經(jīng)變成有名了，可以用語(yǔ)言描述。怎么才能理解這個(gè)宇宙的第一動(dòng)力呢？我們必須“常無(wú)欲”，當(dāng)你完全沒(méi)有欲望的時(shí)候，你就能體會(huì)到它可以超越具體事物而存在，那是宇宙最根本的東西。“以觀其妙”，觀的就是生成萬(wàn)物的奇妙，而“常無(wú)欲”是觀察永恒存在的道。“常有欲，以觀其徼”，體會(huì)有名的道，觀察事物內(nèi)部具體的規(guī)律。事物順應(yīng)自身的規(guī)律，達(dá)到自身最大的圓滿，這就是非常道。此兩者，指的就是“常道”和“非常道”。同出而異名，他倆實(shí)際上是一個(gè)東西。“同謂之玄”，都是來(lái)自宇宙的動(dòng)力，具體是什么是說(shuō)不清楚的。“玄之又玄，眾妙之門”。妙是變化的動(dòng)力。

這個(gè)“道”從古至今都沒(méi)有變過(guò)，從“人道”來(lái)說(shuō)，從古至今沒(méi)有根本區(qū)別。“古今同道，自古及今，其名不去，以閱眾甫”，萬(wàn)物都有一個(gè)根本的父親，我們用他來(lái)比喻大家的父親。萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)根源，“眾甫”就是共同的父親，我們都是這個(gè)“道”的子孫。正因?yàn)檫@樣，天不變，道也不變。老子說(shuō)“執(zhí)古之道，以御今之有”，了解了古代的道，也就是了解了今天的道理。“能知古始，是謂道紀(jì)”，大家學(xué)兩千年以前的《道德經(jīng)》，老子時(shí)代的人道和現(xiàn)代的人道沒(méi)有根本的區(qū)別。歷史就是重復(fù)過(guò)去的東西，現(xiàn)在社會(huì)的問(wèn)題三國(guó)時(shí)期全都遇到過(guò)了。為什么說(shuō)“讀史使人明智”？社會(huì)的興亡是有規(guī)律的，能把它的源頭抓住了，后面再變也是萬(wàn)變不離其宗。真正有用的東西不是有形的而是無(wú)形的，有形的東西是靠無(wú)形的東西來(lái)支撐的。比如腳下站立的那塊土地，如果把周圍的泥土都挖光人還可以站立嗎？道看不見(jiàn)，但是卻是萬(wàn)物的根本。

道這么偉大，它的具體的規(guī)律是什么？我們的行為怎么樣才是符合道呢？一句話“正言若反”。什么事都要反著看，正面的話全都反著說(shuō)，道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律與常識(shí)相反。還有一種說(shuō)法，反就是循環(huán)。我認(rèn)為“相反”的解釋更好，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，道的表現(xiàn)是無(wú)形的，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，都被無(wú)形的東西控制。這個(gè)無(wú)形的東西對(duì)于我們沒(méi)有產(chǎn)生作用，這似乎違背了常識(shí)。常識(shí)是我們要時(shí)刻看到領(lǐng)導(dǎo)力的存在，道則不然，它始終控制著你但是一點(diǎn)都看不到。“明道若昧”也是這個(gè)意思。完美的事物正與常識(shí)相反，“大成若缺，其用不弊”，一個(gè)事物完美到極致，好像是有缺陷的。為什么？一個(gè)自然的東西肯定是要有缺陷的，真正好的就是自然的。“大盈若沖，其用不窮”，沖就是虛，真正的滿看起來(lái)好像虛，好像不滿，但是用之不竭。例如學(xué)者，真正有學(xué)問(wèn)的都是很虛心的。“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，真正的正直看起來(lái)好像不正直，真正的巧表現(xiàn)為拙。三國(guó)時(shí)期，曹操的兩個(gè)兒子曹丕和曹植，都想當(dāng)太子，明爭(zhēng)暗斗。有一次曹操出征，出發(fā)前，楊修幫曹植寫了一篇非常好的歌頌曹操的文章；曹丕的手下則給他出主意說(shuō)什么都不用做，只是哭就可以了。等到曹操出征時(shí)，曹植把寫好的文章獻(xiàn)給了父皇，而曹丕只是躲在一旁擦眼淚。最后曹操把太子之位給了曹丕，他真誠(chéng)啊！這就是大巧若拙。大辯若訥，訥就是不說(shuō)話，不辯就是最好的解釋。高明的管理方法與常識(shí)相反，我們注重有形的東西，道家注重?zé)o形的東西。再嚴(yán)重的問(wèn)題都是從一個(gè)很小的問(wèn)題發(fā)展起來(lái)的。我們注重有形的已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題，老子讓我們從反方向入手，從無(wú)形的方面入手，處于萌芽的時(shí)候就抓住它才容易解決問(wèn)題。“其安易持”，當(dāng)局勢(shì)穩(wěn)定的時(shí)候我們?nèi)菀卓刂扑?ldquo;其未兆易謀”，還沒(méi)征兆的時(shí)候掐死它是最容易的。“其脆易破，其微易散”，它很脆弱時(shí)容易打散它，很小的時(shí)候容易解決它，應(yīng)當(dāng)“為之未有，治之未亂”。再大的東西都是從小產(chǎn)生的，有形的東西都是來(lái)自無(wú)形的。“合抱之木，生于毫末；九重之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。”關(guān)鍵還是為之未有，治之未亂。這就是老子教我們從一個(gè)相反的角度入手，不要等它發(fā)展起來(lái)。圣人的行為與常識(shí)相反，“圣人欲上民，必以言下之。”圣人明明處于百姓之上，說(shuō)起話來(lái)卻十分和藹謙虛。“欲先民，必以身后之。”先民就是站到民眾前面帶領(lǐng)民眾，但是他卻要躲在民眾后面，看看大家都準(zhǔn)備往哪走。中國(guó)有句話叫“順時(shí)者昌，逆時(shí)者亡”，時(shí)是什么？大家都這么想就叫“時(shí)”。高士的行為也是與常識(shí)相反，“士”就是中層，不是最高領(lǐng)導(dǎo)人，古代的“士”是有武功，帶著一群人打仗的人。“善為士者，不武”：真正的武士不逞武勇，不露鋒芒。這不是相反么，和圣人是一樣的。“善戰(zhàn)者，不怒”：善于戰(zhàn)勝敵人的人是輕易不發(fā)怒的，自然界和人類社會(huì)是一樣的，食肉動(dòng)物抓食草動(dòng)物不會(huì)是又叫又跳的，那個(gè)又喊又叫的都是弱勢(shì)群體食草動(dòng)物。“善勝敵者不與”：善于戰(zhàn)勝敵人的人根本不用與敵人對(duì)抗，為什么呢？正面對(duì)抗兩敗俱傷啊。在生活中也是這樣，你的同行如果欺負(fù)你，你只要和他發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)就不能全勝了。你可以外后退，這樣他的欲望就會(huì)膨脹起來(lái)，他覺(jué)得自己很厲害，就會(huì)今天欺負(fù)張三明天欺負(fù)李四。很快他就成為人民公敵了，當(dāng)他墻倒眾人推的時(shí)候，你在人縫里踢他一腳就可以了。“善用人者為之下”，善用人才的人總是謙沖自牧，自居卑下。“是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極”，“天”就是自然，這就達(dá)到了最高境界。