論墨子人才倫理對當今人才選拔的啟示

    在墨子人才倫理觀中，墨子就君王、執政官員如何知人善任、親近賢才；如何選拔人才、任用賢德士人；以及選拔任用賢德人士帶來的社會效應，人才選拔的重要性、原則和方法做了詳細的論述。對墨子政治倫理思想——人才倫理的研究，對當前人才的選拔，對和諧社會的構建有正面的警示作用，并能防微杜漸，逐漸根除各級官員在手握政權時不能自律而腐敗的現象。

    一個國家能否長治久安，人類社會能否得到健康、穩定有序的向前發展，對賢德士人的選拔任用具有極為重要的作用。這涉及到人才選拔的方法是否科學、符合善道，是否長久地有利于國家社會經濟、政治和文化的繁榮昌盛。

    “倫理學是一門關于道德的科學”、“道”表示事物運動和變化的規則，“德”表示對“道”的認識，踐履而后有所得“（1）P2-3.倫理，包含有善和惡兩個方面，善，就是符合大眾審美和時代要求的做法，也是科學的，有利于人類持續進步的方法。相反，惡，就是與人類社會要求背道而馳，阻礙社會發展進步的方法和措施。人才的選拔是否科學，這不僅關系到一個國家的政治舉措是否科學，而且，這是國家能否得到良好治理，能否確保社會長久安定繁榮的、極為重要的環節。

    戰國初期偉大的政治家、思想家墨子，在研究先古人類社會任用選拔人才所產生的積極和消極社會效應的基礎上，針對賢德士人的選拔任用進行了總結和思考，他的人才倫理思想，在《墨子》“親士”、“修身”、“所染”、“尚賢”等篇章中作了形象的論述。在這些章節中，墨子詳細而具體地闡述了：作為國君、行政長官知人善任、親近賢德人才的重要性；作為賢德士人應該具有的品德和能力；任用賢德人才帶來的社會效應；以及怎樣選拔任用賢德士人的方法。

    一、墨子的人才倫理思想

    （一）任用賢德士人的重要性

    墨子認為，選拔任用賢德士人對一個國家的興衰具有十分重要的作用。《墨子-親士》第一節說：“入國而不存其士，則國亡矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也”。在墨子看來，治理國家，如果不發現、愛護和體恤有品德的賢德能士，那么，國家就會滅亡。各級各部門領導，如果看到賢德能士不立即親近，就是對國君對上級的怠慢。無論是一個家庭、一個單位或一個地區，如果沒有賢德士人就不能應對發生的緊急事件，更不能處理疑難問題。如果沒有賢德士人，就沒有人關心考慮國家大事。如果一個國君忘記賢才、怠慢賢才，卻還能使國家長治久安的，在歷史上從來就沒有這樣的先例。

    （二）、賢能人士應具有的品格

    作為賢德士人應該具有怎樣的道德品格呢？墨子認為，只有具有以下品格的人，才算得上真正的賢德士人：

    1，賢德士人應該具有強烈的責任心和自信心。

    責任心的體現是：“君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，內究其情；雖雜庸民，終無怨心，彼有自信也。是故為其所難，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故逼臣傷君，餡下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分議者延延，而支茍者詻詻，焉可長生保國”（《墨子-親士》第二節）。

    2，賢德士人應該具有勇敢、廉潔、正義、仁愛和哀痛這四種品德。

    《墨子-修身》第一節中認為：“君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而衰為本焉；士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無始終，無務多業；舉物而暗，無物博聞”。君子作戰雖然講究布陣，但是根本原因在于勇敢；舉辦喪事雖有各種禮儀，但其根本在于哀痛；賢德士人雖然有學問，但其根本要勇于實踐和行動；如果沒有明確最根本的地方在哪里，就不能去解決整體上存在的問題。如果不能與自己的鄰里友善相處，就沒有資格去親近遠處的朋友；如果連自己的親戚都不能幫助，就沒有能力去從事外交活動；如果一個人不能完整地做好一件事情，就不能操持多種事業；如果一個人對一件事物也不能理解明白透徹，就沒有資格說博學多才。“是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反身者也，此以怨省而修行矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出口；殺傷人之孩，無存之心。雖有詆詰之民，無所依矣”。因此，先王在治理天下的時候，必定明察身邊左右的賢德士人，招來遠方德才兼備的賢德能士。君子明察左右，對任何事情，做到心中有數就必定能達到修身養性的目的。賢德君子被沒有修養的人詆毀，卻能及時反省自身的不足，以德報怨，以減少別人對他的怨恨，及時使自己不夠完美的德行得到更好的糾正。并且，把那些誣陷詆毀的話不放在自己的心上，從自己嘴里不發出對他人批評謾罵的聲音。在自己心中，從不懷有傷害他人和老幼的想法。做到了這些，即使受到心術不正的人詆毀，也沒有任何依據，這就是賢德志士應有的潔身自好、嚴以律己、勇于負責的品德操守。

    “故君子力事日強，愿如日逾，設壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛設，反之身者也。藏于心者，無以竭愛；動于身者，無以竭恭；出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發隳顛，而尤弗舍者，其唯圣人乎！”（《墨子-修身》第三節）。墨子認為作為賢德士人（君子）就是要努力認真做事，不斷地、百折不撓地去實踐自己的理想和抱負，進而使自己的理想氣勢日益強大宏偉。賢德君子的修身之道就是要修煉這四種道德品質：在貧窮的時候，保持清正無邪的節操，不降低自己的道德原則；在富裕的時候，要堅持道義，以身作則，樂善好施，極力維護社會的公平和正義；對于有生命的人類社會，懷有仁愛之心；對死亡的人要表示出痛惜和哀悼。墨子還主張：在修煉這四種德行時，不能有任何虛假、矯飾的成分，要做到時時反省自己的言行是否不小心違背了這幾種品德的要求。作為賢德君子，他的心中必須隱藏著難以枯竭的、對他人的仁愛之心；言談舉止需有不可竭盡的、適度的恭敬和禮儀；口中說出的話要合乎情理、適度且具有分寸。賢德君子把這四種品德修養貫穿于整個身體，滲透散發到四肢，再滲透到整個肌膚，直到自己胡子花白、頭發禿頂，都堅持不懈地修煉這四種品德，持之以恒地修煉，一直達到心靈澄凈、寬闊而高遠的思想境界。