境界管理：創(chuàng)業(yè)家與勇者的境界修煉

毫無(wú)疑義，成功不存在偶然。無(wú)論個(gè)人的成功，還是企業(yè)的成功，都絕非偶然。長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)文化心理中一些不健康的因素常常左右人們滋生仇富心理，其表現(xiàn)之一是，人們常常把別人的成功看做偶然，看做運(yùn)氣好，而不善于承認(rèn)成功者的素質(zhì)和能力，承認(rèn)成功者的歷史必然性。盡管從個(gè)案上來看，有的創(chuàng)業(yè)者先人一步，勇奪商機(jī)，似乎存在偶然因素，實(shí)際上，發(fā)現(xiàn)商機(jī)而勇于行動(dòng)本身就是一種成功的特質(zhì)。因此，所有的偶然中都包含著必然，偶然只是一種外在條件，必然中存在的則是成功的內(nèi)在條件。

何謂創(chuàng)業(yè)家

創(chuàng)業(yè)家起源于法文字“Entreprendre”，其意為從事創(chuàng)新和發(fā)展的人。從概念上說，創(chuàng)業(yè)家一詞是由法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓·巴蒂斯特·薩伊(Jean－Baptiste Say)于1803年提出并加以論證的，薩伊認(rèn)為：創(chuàng)業(yè)家能夠?qū)①Y源從生產(chǎn)力低的地方轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)力高、產(chǎn)出多的地方。

在中國(guó)，企業(yè)家群體的成長(zhǎng)、崛起的過程，是與變革 開放的歷史階段相聯(lián)系的。在變革 開放的30多年中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了三次重要變革，其代表人物也分為三種類型。第一次發(fā)生在20世紀(jì)70年代末至80年代初，代表人物是魯冠球、汪海等。第二次發(fā)生在1992—1993年，代表性人物是柳傳志、傅成玉等。第三次發(fā)生在1999—2000年，代表人物是馬云、李彥宏、馬化騰等。

企業(yè)家由兩種人構(gòu)成，一種是創(chuàng)業(yè)家，另一種是受雇于企業(yè)的 職業(yè) 經(jīng)理人 ，前者是狹義的企業(yè)家，后者是廣義的企業(yè)家。筆者所說的創(chuàng)業(yè)家，指的是公司的創(chuàng)始人，是事業(yè)的奠基者。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把創(chuàng)業(yè)家定義為成功地創(chuàng)立了前所未有的新企業(yè)的人。從這個(gè)定義來看，創(chuàng)業(yè)包括“創(chuàng)”和“立”兩個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。“創(chuàng)”指的是把企業(yè)創(chuàng)建起來，這是一個(gè)從無(wú)到有的過程；“立”則指的是要使建立的企業(yè)發(fā)展壯大，這是一個(gè)從弱到強(qiáng)的過程。在現(xiàn)實(shí)中，有很多人只完成了第一個(gè)階段，只能視為“創(chuàng)業(yè)者”；只有完成了第一個(gè)階段，將企業(yè)帶入下一個(gè)發(fā)展階段的人，才夠得上“創(chuàng)業(yè)家”的稱號(hào)。

那么，創(chuàng)業(yè)家的確切定義是什么呢？從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說，創(chuàng)業(yè)家就是以創(chuàng)新的方式將社會(huì)上閑置的生產(chǎn)要素組合起來，或者把那些效率低下的生產(chǎn)要素與生產(chǎn)方式重新組合與改進(jìn)，以此為社會(huì)，也為企業(yè)、為自己創(chuàng)造財(cái)富。創(chuàng)業(yè)家是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源，是財(cái)富創(chuàng)造與創(chuàng)業(yè)成功的基礎(chǔ)，是企業(yè)家或者億萬(wàn)富豪的前期化身。但是，成為創(chuàng)業(yè)家絕非易事，在現(xiàn)實(shí)中，仍只有一部分創(chuàng)業(yè)者能成為創(chuàng)業(yè)家。

創(chuàng)業(yè)家及其境界修煉

成為創(chuàng)業(yè)家需要經(jīng)歷哪些境界修煉呢？

境界修煉體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自我生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、人生需求層次的提升、事業(yè)目標(biāo)的追逐向往等方面，在某種程度上，這既是人作為一個(gè)高級(jí)動(dòng)物的自然本能，又是一個(gè)人的社會(huì)本能。境界的修煉因人而異，一個(gè)人對(duì)人生及其事業(yè)境界的追逐和向往，取決于他的生理、心理、社會(huì)需求及其價(jià)值觀、人生觀。那些對(duì)個(gè)人價(jià)值目標(biāo)與事業(yè)方向明確的人，境界的修煉是一個(gè)積極主動(dòng)和自覺自愿的過程；那些對(duì)人生目標(biāo)不明確、事業(yè)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)烈的人，其境界的修煉可能需要經(jīng)歷較長(zhǎng)的過程，甚至可能無(wú)法修煉成功。

創(chuàng)業(yè)家的境界修煉與角色定位，是企業(yè)成功的開始，也是隨著企業(yè)成功之后作為企業(yè)家的第一重境界。一名企業(yè)主，自然有著明確的職業(yè)身份，這個(gè)身份也決定了自己的價(jià)值追求與事業(yè)目標(biāo)，因而也在某種程度上決定著企業(yè)主的境界目標(biāo)。

往往，一個(gè)創(chuàng)業(yè)者總是對(duì)自己所要做的事情充滿激情，對(duì)自己的創(chuàng)意、愿望及公司充滿期待。一個(gè)創(chuàng)業(yè)者，如果沒有明確的戰(zhàn)略意圖與市場(chǎng)目標(biāo)，沒有基本的物質(zhì)基礎(chǔ)及相對(duì)成熟的環(huán)境條件，其創(chuàng)業(yè)幾乎很難成功。因此，作為創(chuàng)業(yè)者的企業(yè)主，要想使自己的創(chuàng)業(yè)取得成功，就需要在 經(jīng)營(yíng)管理 的過程中，甚至從一開始就應(yīng)該對(duì)自己進(jìn)行角色定位與境界修煉。

創(chuàng)業(yè)者對(duì)自身的角色定位與修煉，對(duì)企業(yè)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，實(shí)際上在很大程度上決定著創(chuàng)業(yè)者自身和企業(yè)的命運(yùn)?；诔晒ζ髽I(yè)的前提條件來說，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該具備基本的成功欲望、冒險(xiǎn)精神與角色意識(shí)，即應(yīng)將自身定位為創(chuàng)業(yè)家。正如《孫子兵法》所云：“謀其上，得其中。謀其中，得其下。”面對(duì)市場(chǎng)，企業(yè)要從實(shí)際出發(fā)，而不是好高騖遠(yuǎn)，把目標(biāo)設(shè)計(jì)得高一些，其結(jié)果才會(huì)更令人滿意。

可以說，創(chuàng)業(yè)家的人格特質(zhì)，對(duì)于創(chuàng)業(yè)成敗的影響極大。創(chuàng)業(yè)的過程及成功是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它對(duì)創(chuàng)業(yè)者的要求極高。且不論物質(zhì)資源，對(duì)創(chuàng)業(yè)者本人的心理素質(zhì)、身體條件、知識(shí)水平、工作能力等均有極高的要求。本文的創(chuàng)業(yè)家是指，在規(guī)范的組織條件下創(chuàng)建具有一定規(guī)模的現(xiàn)代公司的法律主體。創(chuàng)業(yè)對(duì)創(chuàng)業(yè)者的素質(zhì)和能力要求是多方面的，在筆者看來，至少要修煉并具備以下能力：

第一，修煉敏銳的洞察力。市場(chǎng)機(jī)會(huì)總是稍縱即逝的，一位創(chuàng)業(yè)者缺乏洞察力，就缺乏對(duì)市場(chǎng)機(jī)會(huì)的發(fā)現(xiàn)，就談不上創(chuàng)業(yè)。其實(shí)，今天的市場(chǎng)機(jī)會(huì)遠(yuǎn)比一二十年前要多得多，雖然未必比一二十年前容易成功。因?yàn)?，隨著今天社會(huì)財(cái)富的快速增加，人的精神需求更加豐富，這就為創(chuàng)業(yè)提供了空前的機(jī)會(huì)供給。但是，缺乏敏銳洞察力的創(chuàng)業(yè)者往往與機(jī)會(huì)擦肩而過。

第二，修煉果敢的決策力。發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)會(huì)之后怎么辦？如何組織生產(chǎn)要素、如何整合市場(chǎng)資源、如何建立組織結(jié)構(gòu)、如何創(chuàng)造產(chǎn)品或服務(wù)，如何設(shè)計(jì)商業(yè)模式、 營(yíng)銷 模式等？這些都要求創(chuàng)業(yè)者具備充分的決策能力，否則只會(huì)看著機(jī)會(huì)從身邊溜走，或者因缺乏堅(jiān)毅果敢的決策力而使創(chuàng)業(yè)遭遇失敗。

第三，修煉開明的人事力。創(chuàng)業(yè)的過程就是用人的過程，創(chuàng)建公司就是搭臺(tái)唱戲，需要各種角色。因此，較好的人事力是創(chuàng)業(yè)成功的基礎(chǔ)，所謂謀事在人，成事在天，沒有足夠的 人力資源 ，企業(yè)的成功就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。歷史上有許多用人制勝的故事千古傳揚(yáng)，其中“劉備三顧茅廬”的故事更是膾炙人口，如果沒有諸葛亮就不會(huì)有三國(guó)鼎立。

第四，修煉靈活的籌資力。創(chuàng)業(yè)的成功需要各種資源，其中資金是最重要的戰(zhàn)略資源之一。在今天，創(chuàng)業(yè)已經(jīng)不像一二十年前，一切都要依靠自己的資金。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，市場(chǎng)的全球化、產(chǎn)品與服務(wù)的全球化、資金的全球化都在快速形成。各種新的創(chuàng)業(yè)方式不斷涌現(xiàn)，各種新的組織形式不斷產(chǎn)生，各種新的 風(fēng)險(xiǎn)投資 越來越多，各種新的商業(yè)模式層出不窮，創(chuàng)業(yè)者只要擁有好的創(chuàng)意項(xiàng)目與贏利模式，各路戰(zhàn)略投資者可能就會(huì)盯上你。可以說，今天的創(chuàng)業(yè)家趕上了千載難逢的好機(jī)會(huì)，而要在創(chuàng)業(yè)中成功，則需要掌握靈活的籌資能力，學(xué)會(huì)“借雞下蛋”。

第五，修煉堅(jiān)毅的 執(zhí)行力 。執(zhí)行力是創(chuàng)業(yè)者的個(gè)人目標(biāo)，也是 企業(yè)戰(zhàn)略 目標(biāo)的根本保障?？梢哉f，不管戰(zhàn)略藍(lán)圖制定得多么宏偉而嚴(yán)謹(jǐn)，創(chuàng)業(yè)目標(biāo)多么現(xiàn)實(shí)而動(dòng)人，甚至其他資源條件統(tǒng)統(tǒng)具備，只要缺乏執(zhí)行力，創(chuàng)業(yè)者就不會(huì)成功。所以，創(chuàng)業(yè)者及其組織不僅要有明晰的戰(zhàn)略，有充足的資源條件，還要有嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、堅(jiān)持不懈、貫徹始終的執(zhí)行力。

其實(shí)，正是中國(guó)變革 開放30多年及其參與全球化進(jìn)程的偉大壯舉，使自身享受到了人類文明福祉的同時(shí)推動(dòng)著新的商業(yè)文明的進(jìn)步，感召著一批又一批創(chuàng)業(yè)者在新的時(shí)代條件下勇于創(chuàng)業(yè)、成就未來。

勇者及其境界修煉

勇者，是從中國(guó)傳統(tǒng)文化及人生角色系統(tǒng)為企業(yè)主所進(jìn)行的人生坐標(biāo)定位。從企業(yè)立身境界管理模式出發(fā)，針對(duì)企業(yè)主境界修煉目標(biāo)——創(chuàng)業(yè)家的要求，企業(yè)主可進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為精神內(nèi)核的人生境界修煉，這就是中國(guó)古代先哲們關(guān)于“勇者”的人生實(shí)踐與道德修煉。

在中國(guó)哲學(xué)思想史上，道家講“無(wú)為”的學(xué)說，儒家則講“無(wú)所為而為”。依儒家看來，一個(gè)人不可能無(wú)為，因?yàn)槊總€(gè)人都有他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做本身，而不在于做的外在結(jié)果?？鬃诱f他自己：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”他盡了一切努力，而又歸之于命。命就是命運(yùn)，孔子指天命，即天的命令或天意。換句話說，它被當(dāng)做一種有目的的力量。人們的活動(dòng)，想要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合，但是這種配合，整個(gè)看來卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們想要做的事，不必計(jì)較成敗，這樣做就是“知命”。要做儒家的君子，知命是一個(gè)必要條件。所以孔子說：“不知命，無(wú)以為君子也。”

由此看來，知命就是承認(rèn)世界本來存在的必然性，這樣對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷。如果我們做到這一點(diǎn)，在某種意義上，我們也就永不失敗。如果我們盡了應(yīng)盡的義務(wù)，那么，通過我們的行動(dòng)，此項(xiàng)義務(wù)在道德上就算盡到了，這與我們行動(dòng)的外在成敗并不相干。這樣，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂。所以，孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”又說：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”

知，智也。孔子的意思是說：有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是三個(gè)極為重要的范疇。孔子希望自己的學(xué)生能夠具備這三德，成為真正的君子，進(jìn)而達(dá)到圣人的目標(biāo)。

孔子指出：智的最高修為（煉）是不惑；仁的最高修為是不憂；勇的最高修為是不懼。雖然圣人是極高的境界，不易達(dá)到，但可以通過修行達(dá)成。因?yàn)?，?dāng)一個(gè)人真正明白做人的真正目的時(shí)，他便會(huì)因?yàn)樯钪械淖晕乙蠖男蕴岣?、坦然面?duì)人生的喜樂，也能鍛煉出大無(wú)畏的勇氣去面對(duì)各種人生困厄與命運(yùn)考驗(yàn)。

勇者，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種重要的人生范式與修煉境界。一位創(chuàng)業(yè)家如果沒有勇敢的、大無(wú)畏的精神，就很難克服企業(yè)成長(zhǎng)中必然面對(duì)的種種困難。古往今來凡有事業(yè)抱負(fù)的人，如果無(wú)法達(dá)到勇者之境界，也就很難在事業(yè)上取得成功。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的一種制度創(chuàng)新，在其建立和完善的過程中必然存在許多問題，不同的企業(yè)家對(duì)它的感受和理解是不一樣的。我們常常聽到許多企業(yè)家談他們的創(chuàng)業(yè)史，甚至是辛酸史，談到曾經(jīng)有過的困厄、艱難和不解，談到社會(huì)，甚至政府曾經(jīng)對(duì)企業(yè)，特別是對(duì)民營(yíng)企業(yè)存在的偏見，致使他們很受傷。

綜觀30年來的中國(guó)企業(yè)史，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，一批浸泡于市場(chǎng)、“先知先覺”的商人，他們沒有資源，沒有文化，“無(wú)知者無(wú)畏”的精神使他們面對(duì)復(fù)雜的商業(yè)問題，更善于采取簡(jiǎn)單的操作方法和思維模式以至離經(jīng)叛道。對(duì)貧窮的蔑視，對(duì)金錢的欲望，使得他們勇于創(chuàng)新，勇于失敗，從而譜寫了中國(guó)商業(yè)史上令人贊嘆的創(chuàng)業(yè)故事。

浙商是我國(guó)商幫的杰出代表。在中國(guó)的企業(yè)家群體中，有很多創(chuàng)業(yè)家就是憑著天不怕地不怕的精神，吃盡人生苦頭，歷經(jīng)挫折磨難，終于開創(chuàng)了事業(yè)的新天地。吉利控股集團(tuán)董事長(zhǎng)，曾經(jīng)草根創(chuàng)業(yè)、白手起家的李書?？芍^其中的佼佼者，李書福的創(chuàng)業(yè)與守業(yè)經(jīng)歷頗具代表性，從吉利企業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)業(yè)者身上可以看出創(chuàng)業(yè)家（即勇者）的境界與特質(zhì)。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角色對(duì)位來講，李書福就是一個(gè)“勇者”的典型。其敏銳的洞察力、果斷的決策力、堅(jiān)韌的執(zhí)行力，都是他創(chuàng)業(yè)成功的優(yōu)秀素質(zhì)。創(chuàng)業(yè)艱辛并充滿風(fēng)險(xiǎn)，李書福有過成功，也有過失敗。但是，李書福卻有著一種不怕輸、不服輸?shù)木?，即便遭遇失敗，也?huì)讓他越挫越勇。這種“勇者不懼”的精神正是創(chuàng)業(yè)家的優(yōu)秀素質(zhì)，也是后來李書福獲得更大成功的原因所在。