充盈末梢的東方管理學(xué)

　近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)日趨成熟，管理問題也越來越突出。管理學(xué)的教材每日都在迅速增加，讀管理書的人也越來越多，但管理問題并沒有因此而減少；管理學(xué)習(xí) 班每日 都在辦，到處都在講管理學(xué)、成功學(xué)，但大量企業(yè)走入困境的狀況并沒有得到明顯的改善；熟讀兵書不一定就能打勝仗，管理也是一樣。管理學(xué)家不一定是管理專家，即便是在管理崗位上作出業(yè)績，為了提升管理水平而去讀管理學(xué)，學(xué)成畢業(yè)反倒不會管了的也不乏其人。

　　流行管理學(xué)的誤區(qū)

　　流行管理理論的致命誤區(qū)，就是一再刺激人們追求做大做強(qiáng)。“人們的貪婪一旦被刺激起來，就無所不用其極，”可能由此導(dǎo)致無妄之災(zāi)。

　　從東方管理學(xué)的角度看，人們之所以非常容易被刺激到“做大做強(qiáng)”的泥淖中，其中很重要的原因就是對“做大”、“做強(qiáng)”存在誤解。

　　就“做大”來說，無論是可行性還是必要性都值得推敲，因為“做大”受到無量因素的制約，必須量力而行。況且那個“大”也是相對的。而“做強(qiáng)”就不一樣了，《易經(jīng)》稱之為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。什么是強(qiáng)呢？《道德經(jīng)》解釋為“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。即戰(zhàn)勝別人算作是有力，戰(zhàn)勝自己才算是“強(qiáng)”。實踐證明，任何組織或個人最后都是敗在自己手里。戰(zhàn)勝自己的自強(qiáng)不息才是立于不敗之地的根本。

　　戰(zhàn)勝自己什么？戰(zhàn)勝自己的妄想、虛榮、貪夢、情緒化、急功近利及惡性膨脹的野心等等。“做強(qiáng)”是自己的事，任何一個組織或個人都應(yīng)該也能夠“做強(qiáng)”！因為他們都是應(yīng)運而生、獨一無二的，都有自己獨特的資源優(yōu)勢、能力優(yōu)勢及環(huán)境優(yōu)勢。區(qū)別只在于了解和不了解，會用和不會用。

　　從中國文化的本源上說，無論做什么，都是一個以修身為本的問題。儒學(xué)講究“修身、齊家、治國、平天下”；《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于鄉(xiāng)，其德乃長，修之于邦，其德乃豐，修之于天下，其德乃普”。說的都是一個有志于成就一番事業(yè)的人，必須從修身開始，并把修身之德逐漸擴(kuò)展到自己的團(tuán)隊、合作者乃至整個所能影響的范圍。

　　這就需要管理者通過實證體系的修煉去找到使命，戰(zhàn)勝自己，從而引導(dǎo)自己的團(tuán)隊自強(qiáng)不息，才能善始善終完成使命而不中道夭折。

　　東方管理學(xué)的實證體系

　　思維本是線性的，必須在分析比較中才能被運用，而分析比較就可能會離真相越來越遠(yuǎn)，所謂“一尺之錐，日取其半，萬世不竭”。突破性思維就是突破了思維的線性維度，應(yīng)該是跳出了思維的模式，突破了思維模式就是回到思維的“根”了。

　　思維的“根”是什么？是意識，意識是思維的根。而意識的本質(zhì)像鏡子，如《莊子》所說：其特性是“不將不迎，應(yīng)而不藏”。縉云山道家實證體系把意識的這種功用表述為“整體意識，良性意識，顫抖意識”，統(tǒng)稱為人生修煉的“三大意識”。

　　“整體意識”強(qiáng)調(diào)的是“知”的完整性，是“知足”的狀態(tài)。這個“知足”不是平常人們說的“小富即安的知足”，而是清楚、完整、全然的了解事物運動變化的實相。用現(xiàn)代的話說，好比是啟動內(nèi)心導(dǎo)航系統(tǒng)，精細(xì)地覺知到周圍事物及環(huán)境變化，整體把握預(yù)示變化的蛛絲馬跡。

　　“良性意識”是一種“知止”的狀態(tài)，也就是面對正在發(fā)生的任何緣起，都全然接受，弗排斥，弗拒絕，弗選擇。“知止”的要點在“知”而不是在“止”，“知止”是一種修為，而“止”則是自動的或者說是自然而然的。《莊子》講：“吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯殆矣”，“知止”是倒過來，要以無涯隨有涯，那就沒有“殆矣”。“無涯之知”止了，止在哪里？止于至善！至善就是恰當(dāng)其“時”，恰當(dāng)其“位”，也可以說就是“現(xiàn)場”實相，至善是無量因緣和諧于某個位(現(xiàn)場)的那個此時此地，而這個和諧又是動態(tài)的隨時隨地的。

　　“顫抖意識”是不執(zhí)著的狀態(tài)，是茍日新、日日新、又日新的狀態(tài)。身體或組織的每個細(xì)胞都是鮮活的。也就是整個系統(tǒng)的末梢被充盈著，最遠(yuǎn)端的信息暢通無阻，整體循環(huán)飽滿，時刻洋溢著鮮活與生動。充盈末梢不同于現(xiàn)代管理學(xué)所說的“細(xì)節(jié)決定成敗”和“組織結(jié)構(gòu)扁平化”，充盈末梢的勢能來源于“節(jié)奏”，只有先找到自身與天地相和的韻律，才能再由此拓展到家庭、團(tuán)隊、企業(yè)與社會環(huán)境萬緣的和諧韻律。

　　這“三大意識”合起來就是描述《莊子》“至人之用心若鏡”的全息境界，也可以說是“精滿、氣足、神旺”的狀態(tài)。這時用思維而沒有思維的局限，知局部而不存在被局部的刺激所誤導(dǎo)。這才算有點“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”的味道。

　　我們倡導(dǎo)的東方管理學(xué)的研究，正是試圖通過這“三大意識”的實證實修來幫助管理者回歸到認(rèn)知主體的“根”。既不是研究如何傳授管理理論，也不是要通過研究案例來學(xué)習(xí)解決管理問題。她的重點不是管理對象，而是管理主體。也就是收回目光向內(nèi)，專門解決管理主體自身的問題。

　　管理之道的實證實修，原本就不是要告訴人們答案是什么，而是幫助每個管理者通過在實事的動態(tài)中持續(xù)地找到答案的修煉，幫助人們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實。

　　在東方管理學(xué)的實證體系中，沒有理論，沒有模式，只有在實事求是中的揮灑自如！通過人們對管理之道的修煉，來幫助人們認(rèn)識自己，找到自己的存在中心，通過管理對象開發(fā)管理能力。反過來以心轉(zhuǎn)物，心外無物、心物一元。使有志于管理的志士仁人，都能明明德，都能知足知止，知子守母。那就真的是“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終”。這正是東方管理學(xué)實證體系的真正出發(fā)點和歸宿。