(方爾家老師課后感)
戰(zhàn)國時代杰出的的法家商鞅，幫弱秦富國強兵，吞并六國，建立了中國第一個大一統(tǒng)的封建王朝--秦朝。秦朝以法家思想為基礎(chǔ)，構(gòu)建了中央集權(quán)制的政治管理體制，使“陰法陽儒”成為之后兩千多年中國封建王朝的主流統(tǒng)治模式。
探究法家思想積極的一面，同時避免其局限性，對我們企業(yè)管理有一定的借鑒。
一、法家思想基礎(chǔ)
（一）人性自私
與儒家思想“人性本善”的前提假設(shè)相比，法家認為“人性自私”。這個認識對于現(xiàn)代企業(yè)管理而言，無疑具有更為積極的意義，理由有二：一是對個體而言，雖然每個人都心存“善”念，但“自私”這個狀態(tài)是常態(tài)，唯有承認個體“自私”這個前提，儒家主張的“道德”修煉才有其必要性；二是對社會群體而言，蕓蕓眾生，能夠達到儒家“道德”標準的畢竟是少數(shù)，唯有承認“自私”這個前提，對大多數(shù)人的管理才是有效的，實行“賞”“罰”等管理制度才是有效的。
任何思想理論都有其假設(shè)前提，假設(shè)前提不同，所得出的方法結(jié)論就不同；“人性自私”的假設(shè)前提，是對“常態(tài)”“多數(shù)”情況下人性的準確概括，所以有其頑強的生命力。
（二）積極有為
與道家“無為而治”的社會治理主張相比，法家主張“積極有為”。如果整個社會從兩千多年前就“無為而治”，人類社會的文明程度，就不會是我們現(xiàn)在看到的樣子，不知要倒退多少年；正因為“積極有為”，才使人類社會呈現(xiàn)出勃勃生機，不斷向前發(fā)展。
二、法家思想體系
法家為最高統(tǒng)治者設(shè)計了一套“法、術(shù)、勢”三位一體的國家統(tǒng)治解決方案，“法”是法令制度，是管理工具；“術(shù)”是方法策略，是管控手段；“勢”是政治生態(tài)，是根本保障。
管理要想奏效，僅靠某個方面、某個層面是不夠的，必須在不同方面、不同層面構(gòu)建協(xié)同一致的體系。
三、法家思想借鑒
（一）“法”之借鑒
法家之“法”，是“法令制度”，是最高統(tǒng)治者思想意志的書面化。商鞅通過“耕戰(zhàn)制”“郡縣制”等明文法令，幫秦國君主實現(xiàn)了“富國強兵”的政治理想。
管理者應善于將自己的思想、意志，融合、轉(zhuǎn)化為具體的規(guī)章制度，變?yōu)楣芾砉ぞ撸娇墒箚T工進退有度、積極有為。
（二）“術(shù)”之借鑒
法家使用“詭使”“逆推”“查微”等多種“馭人”之術(shù)，“威逼
利誘”臣民執(zhí)法守法。
再好的“法”要落地實施，必須要有具體的手段措施，否則就是一紙空文。
（三）“勢”之借鑒
法家“弱民、強君勢”的政治布局，為秦國“商鞅變法”，提供了強大的政治保障。
改變?nèi)后w間的利益結(jié)構(gòu)、力量對比，形成有利于“法”實行的政治環(huán)境，這才是“法”能否實行的政治保障。所謂“形勢比人強”“因勢利導”說的就是這個道理。
四、法家思想局限
（一）權(quán)大于法
法家之法，是以“法令”的形式，貫徹最高統(tǒng)治者的思想意志，其出發(fā)點就是為最高統(tǒng)治者服務，一開始就將最高統(tǒng)治者置于“法之上”“法之外”，將“法”置于最高統(tǒng)治者的權(quán)力之下。
這與“法律契約”“法律面前人人平等”的現(xiàn)代法治精神相去甚遠，這也是兩千多年來，中國封建社會傳承至今，形成“人治大于法制”現(xiàn)象的根本原因。
（二）悖經(jīng)行道
在非常情況之下，儒家偶爾會采取“違經(jīng)合道”之非常手段，尚可理解。但在法家之“術(shù)”中，為達到執(zhí)行法令的目的，執(zhí)法者使用陰詭、僵硬的手段，執(zhí)法違背人性、有悖情理，成為常態(tài)。悖經(jīng)行道，必不長久。
（三）勢成水火
“弱民，強君勢”的政治布局，在為法令推行提供政治保障的同時，也將“強君”推向了“弱民”的對立面，勢成水火，加速了最高統(tǒng)治者成為孤家寡人被廣大民眾覆亡的危險，如：中國第一個強大的封建王朝--秦朝，快速建立后又快速滅亡即是遺訓。
結(jié)語：作為一家之言，法家以其客觀冷靜的人性認知和積極作為的入世主張，構(gòu)建了“法、術(shù)、勢”三位一體的思想體系，成為中國主流統(tǒng)治模式“陰法陽儒”的有效構(gòu)成部分，為中國封建社會的統(tǒng)治做出了杰出的貢獻。但其“權(quán)大于法”等局限性同樣明顯，也為后世留下了一些頑疾。
探究法家思想，吸取其管理精華，同時結(jié)合儒道等其他思想，避免其局限性，對我們企業(yè)管理有一定的借鑒。
國學三班三組 楊衛(wèi)山
2018.03.30
